Jurnalul lui Alexandru Mironescu, apărut în anul 2014, la
Editura Eikon, este un act de reconstrucţie a unui patrimoniu cultural scris, o
recuperare a memoriei extrem de necesară într-o perioadă atât de degradată
spiritual şi confuză identitar.
Alexandru Mironescu (n. 10 iulie 1903, Tecuci - d. 20
ianuarie 1973) a fost una dintre minţile strălucite ale României interbelice,
om de știință, eseist, filosof, profesor universitar, colecționar de artă, fost
deținut politic sub regimul comunist. Membru de seamă al grupării Rugul Aprins,
a fost un (supra)vieţuitor, un spirit viu al secolului XX, despre care Andrei
Paleolog, parafrazând titlul mironescian "Certitudine şi adevăr"
spune, inspirat şi tulburător: "numeroşi au fost cei care au trăit ultimii
ani între "certitudine şi adevăr": certitudinea de a fi avut dreptate
să reziste şi adevărul crud al realităţilor epocii în care au avut nenorocul să
vieţuiască".
Cartea
"Admirabila tăcere. Jurnal (2 iulie 1967 – 29
septembrie 1968)", ediţie îngrijită şi prefaţată de Marius Vasileanu,
atrage atenţia în special prin rigurozitatea cu care a fost construită, fapt ce
îi conferă statut de document, de izvor istoric scris, chiar dacă el se
situează într-o perioadă relativ recentă. Să nu uităm, însă, că vorbim despre
un secol al istoriei "oficiale", care a dispus de un imens aparat de
partid şi de stat a cărui preocupare a fost prelucrarea, interpretarea şi în
final mistificarea datelor şi a faptelor. Că, în subsolul "iepocii de aur",
funcţiona un sistem concentraţionar terorizant, un program asumat de
exterminare a elitelor, o înăbuşire a oricărui suflu de libertate spirituală. O
perioadă în care se naşte, spune Alexandru Mironescu, "o nouă categorie de
tâlhari: jefuitorii de suflete".
Alexandru Mironescu "a debutat ca ateu al şcolii
franceze şi a sfârşit ca mistic ortodox", spune Ioan Ianolide. Un om care
avea geniul prieteniei, care trăia suferinţa aproapelui, generos sufleteşte, un
fin observator al societăţii, sub toate aspectele ei. Nu este de mirare că a
aderat la Rugul Aprins, focul care arde fără să se mistuie, izvorul de
rugăciune devenit sursă de creaţie şi autentică trăire. "Orice act de
creaţie adevărată e un rost fecund, rugăciunea de asemenea, logodna interioară
între minte – ceea ce e mai înalt în om – şi inimă – ceea ce a mai profund în
noi", scrie Alexandru Mironescu în jurnalul său.
Libertatea în gândire, dezinvoltura cu care scrie despre
oameni de cultură, scriitori oportunişti, trăitori şi beneficiari ai noilor
idei revoluţionare, limpezimea ideilor, nu puteau rămâne fără repercusiuni din
partea "jefuitorilor de suflete".
Format în climatul interbelic, educat în spiritul riguros al adevărului
ştiinţific, dăruit cu o excelentă capacitate de analiză, Alexandru Mironescu nu
poate accepta improvizaţiile, incompetenţa, "inepuizabila savantă
mediocritate".
"S-au semnalat crime împotriva spiritualităţii:
neurastenia, superficialitatea. Mai trebuie adăugată una: comunismul",
spune Alexandru Mironescu şi aflăm, în scrierile sale, o situaţie extrem de
actuală şi astăzi, după aproape jumătate de secol: "…se culeg roadele unui
sistem de improvizaţii, de oameni incompetenţi, de oameni cu studii
aproximative, cu o mentalitate de a se afla în treabă, dar care în fond nu se
bagă, nu se amestecă, nu-şi iau nici o răspundere, se acoperă birocratic".
În anul 1947, membrii Rugului Aprins se întâlnesc chiar în
casa lui Alexandru Mironescu. La una dintre întâlniri este invitat şi Părintele
Cleopa, venit la Bucureşti pentru a cumpăra "sfinte vase pentru
paraclis". Arhimandritul Ioanichie Bălan lasă o mărturie impresionantă
despre acea întâlnire: "Acolo se adunase multă lume, preoţi şi
intelectuali, şi fiecare rostea câte un cuvânt duhovnicesc. Când a venit rândul
să vorbească Părintele Cleopa, după câteva minute icoana Maicii Domnului din
perete a început a se legăna şi scotea sunet ca de harpă, timp de câteva
minute, încât toţi au fost înspăimântaţi! O minune a Maicii Domnului! Apoi
ziceau: - Părinte Cleopa, roagă-te lui Dumnezeu pentru noi!". Despre
minunea icoanei care cântă au scris mai mulţi dintre cei prezenţi în casa lui
Alexandru Mironescu. Printre ei pictorul Paul Sterian: "Cum stam în dulcea
casei tale strană,/ Un înger se izbi de-acea Icoană/ O aripă de înger cântăreţ
/ Atinse tetracordul din păreţi, /Şi-am auzit, urechea nu ne minte, /Cu toţi
sonore, dulci acorduri sfinte".
Din anii 48, Rugul Aprins este interzis, întâlnirile
căpătând, în concepţia comuniştilor, caracter subversiv. Vorbim despreAlexandru
Teodorescu (Sandu Tudor), părintele Benedict Ghiuș, părintele Roman Braga,
părintele Sofian Boghiu, părintele Arsenie Papacioc, Alexandru Mironescu,
Vasile Voiculescu, părintele Dumitru Stăniloaie, Nichifor Crainic, părintele
Petroniu Tănase, părintele Bartolomeu Valeriu Anania, părintele Andre Scrima...
Presiunile, urmăririle, tracasările devin din ce în ce mai
pronunţate, mai vizibile. În februarie 1956, fostul magnat stalinist Nikita
Hrușciov atacă violent "cultul personalităţii" lui Stalin. Celebrul
"Raport Secret" este o lovitură fără precedent pentru maşina
propagandistică sovietică, cu efecte uriaşe în întreg blocul comunist.
Discursul lui Hruşciov a durat patru ore şi vorbea deschis despre
"abuzurile grave de putere" ale lui Stalin, despre execuțiile în
masă, despre deportarea brutală a grupurilor etnice, despre victimele comunismului.
Unda de şoc, după Raportul Secret, a produs revolte în Polonia, apoi în Ungaria
şi, în octombrie 1956, şi în rândurile studenţimii române. Încep arestările,
anchetele, condamnările.
Rugul Aprins reintră şi el în atenţia Securităţii, iar în
1958 membrii grupului sunt arestaţi, judecaţi şi condamnaţi.
Spirit înalt, generos şi cu un cult al prieteniei ieşit din
comun, la proces, Alexandru Mironescu a folosit dreptul său la ultimul cuvânt,
în calitate de inculpat, pentru a cere clemenţă pentru medicul şi poetul Vasile
Voiculescu: "Nu am nimic de adăugat în ceea ce mă priveşte. Nu cer nimic
pentru mine. În schimb, vă cer să reconsideraţi prezenţa aici, ca învinuit, a
doctorului Vasile Voiculescu. Vă rog să vă gândiţi că sunteţi pe cale de a
condamna pe unul dintre marii poeţi şi oameni de cultură ai acestei ţări.
Pentru el cer înţelegerea dumneavoastră; cer să se ia în considerare vârsta lui
şi să fie pronunţată achitarea din partea tribunalului".
Mai târziu, IPS Bartolomeu Anania îşi aminteşte cu emoţie
cum a aflat vestea eliberării poetului Vasile Voiculescu: "...la Aiud,
intersectându-ne pentru numai câteva secunde, într-o pauză de muncă brută,
Alexandru Mironescu a izbutit să-mi şoptească, cu ochii înecaţi de bucurie, că
Voiculescu părăsise puşcăria, graţiat printr-un decret special".
Tot ÎPS Bartolomeu Valeriu Anania, Arhiepiscopul Clujului,
vorbeşte despre Alexandru Mironescu numindu-l "omul rugăciunii cu candelă
şi lumânare": "...cărturarul admirabil, interlocuitorul delicat şi
ferm, îndrăgostitul de muzică şi poezie (l-am evocat oarecând recitând din
Eminescu şi Baudelaire), observatorul fin şi nu lipsit de umor, colegul generos
şi prietenul total".
Despre suferinţele din închisoare, Alexandru Mironescu
vorbeşte oarecum indirect, ca reacţie la piesa "Le Vicaire", de Rolf
Hochhuth, publicată în 1963 şi interzisă în Franţa, "cartea unui evreu
revoltat de neintervenţia sau de tăcerea Papei Pius XII în chestiunea
masacrării naziste a evreilor". O carte pe care, deşi o priveşte iniţial
cu circumspecţie, o citeşte tocmai datorită controverselor din jurul ei,
pregătit să îi condamne "patima" şi eventualele exagerări inutile.
Găseşte însă, în rândurile scrise de Hochhuth, "un document omenesc de o
obiectivitate convingătoare, de o intensitate dramatică covârşitoare", se
identifică şi retrăieşte suferinţa, a sa şi a aproapelui său.
În fapt, Alexandru Mironescu descrie extrem de realist
Holocaustul roşu, despre care în România se vorbeşte mult prea puţin şi într-o
notă minimalistă, raportat la termenul de Holocaust consacrat la nivel mondial:
"Sunt creştin dar am trăit drama evreului, urmărirea, ameninţarea,
deportarea, percheziţiile cu spaimele inenarabile, arestarea, anchetele,
pedepsele, despărţirile sfâşietoare, abandonările teribile şi monstruoase,
izolarea în camera condamnaţilor la moarte, percheziţii şi ridicări în puterea
nopţii cu destinaţii imprevizibile, dezolările inumane, regimul de vexaţiune şi
exterminare". Continuarea acestei descrieri este, însă, de o frumuseţe
creştină aparte. Alexandru Mironescu nu doar dă sens suferinţei, dar o priveşte
ca pe o cale, uneori singura, către Hristos: "Am trăit deznădejdea
cumplită a suferinţei, "monstruozitatea" omului şi a lui Dumnezeu, a
lumii, a istoriei, a existenţei. Dar am trăit şi Misterul lor. Suferinţa este
un dat, un fapt în stare să ne dea peste cap, nu pentru că la un moment dat e
sau devine insuportabilă, ci pentru că ne oferă nişte limite, nişte ziduri de
care la o limită toate explicaţiile se sfarmă în ţăndări ca un vas trântit de
piatra unui caldarâm. Suferinţa e un mister, Misterul suprem al existenţei. Dar
e Hristos. El nu ne-a dat nici o explicaţie, n-a vorbit niciodată lămurit
desprae ea, dar a enunţat tulburătoarele şi profund enigmaticele
Fericiri".
Jurnalul lui Alexandru Mironescu nu este un testament, nu este
o carte de învăţătură. Deşi poate fi privit astfel. Jurnalul este o uşă
întredeschisă, o invitaţie la adaos sufletesc, la căutare dincolo de real, de
palpabil, de comoditatea socială, spirituală, politică în care ne complacem.